این سوره بقول مفسران مکى است، و بقول بعضى مدنى، صد و چهل و نه حرفست، سى و پنج کلمه، هشت آیت. و درین سوره نه ناسخ است و نه منسوخ. و فی الخبر عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): إذا زلْزلت تعدل نصف القرآن و قلْ هو الله أحد تعدل ثلث القرآن و قلْ یا أیها الْکافرون تعدل ربع القرآن.
و عن على بن موسى الرضا عن ابیه موسى بن جعفر عن ابیه جعفر بن محمد عن ابیه محمد ابن على عن ابیه على بن الحسین عن ابیه الحسین بن على عن ابیه على بن ابى طالب سلام الله علیهم عن النبی (ص) قال: «من قرأ إذا زلْزلت اربع مرات کان کن قرأ القرآن کله».
قوله: إذا زلْزلت الْأرْض زلْزالها اى حرکت الارض حرکة شدیدة لقیام الساعة و فناء الارض. و قیل «زلزلت» قبل الساعة و هی من اشراط الساعة.
و قال فی موضع آخر: إذا رجت الْأرْض رجا، یوْم ترْجف الْأرْض، یوْم ترْجف الراجفة إن زلْزلة الساعة شیْء عظیم و ذلک ان اسرافیل ینْفخ فی الصور فیزلزل صوته الارض، فترجف و تظهر الکنوز، ثم تخرج الموتى فی النفخة الثانیة.
و اضاف «زلزالها» الیها لان المعنى: «زلزالها» الذى یلیق بها. و قرئ فی الشواذ «زلزالها» بفتح الزاى و معناهما واحد. و قیل بالکسر المصدر و بالفتح الاسم.
و أخْرجت الْأرْض أثْقالها کنوزها و موتاها فتلقیها على ظهرها و من جعله فی الدنیا. قال تخرج کنوزها و عنده. «اثقال» جمع ثقل بفتحتین و هو الشیء المصون الکریم على صاحبه و عند غیره. «اثقال» جمع ثقل و الانسان حیا ثقل علیها و میتا ثقل لها و یحتمل ان الاثقال جمع کقوله عز و جل: سنفْرغ لکمْ أیه الثقلان فیکون المعنى. أخْرجت الْأرْض الجن و الانس من باطنها الى ظاهرها و الله اعلم.
و فی الخبر عن ابى هریرة قال: قال رسول الله (ص): تقیء الارض افلاذ کبدها امثال الاسطوان من الذهب و الفضة فیجىء القاتل فیقول: فی هذا قتلت و یجیء القاطع فیقول: فی هذا قطعت رحمى، و یجیء السارق، فیقول: فی هذا قطعت یدى. ثم یدعونه فلا یأخذون منه شیئا.
قوله: «افلاذ کبدها» اراد انها تخرج الکنوز المدفونة فیها و قیئها اخراجها.
و قال الْإنْسان ما لها قیل: هو عام، و قیل: «الانسان» هاهنا الکافر الذى لا یومن بالبعث لان المومن یعلم ذلک و لا ینکر وقوعه، و الکافر الذى لا یقر بالبعث و لا یعرف صدق کون القیامة، یقول: ما للارض تعجبا من شأنها. و قیل: فی الآیة تقدیم و تأخیر، تقدیره: یوْمئذ تحدث أخْبارها فیقول الْإنْسان ما لها. قال المفسرون تخبر الارض بما عمل علیها من خیر او شر فتقول للمومن یوم القیامة وحد على و صام و صلى و اجتهد و اطاع ربه، فیفرح المومن بذلک و تقول للکافر: اشرک على وزنى و سرق و شرب الخمر و تشهد علیه الجوارح و الملائکة مع علم الله به حتى یود انه سیق الى النار مما یرى من الفضوح و فی ذلک ما
روى انس بن مالک: ان رسول الله (ص) قال: ان الارض لتخبر یوم القیامة بکل عمل عمل على ظهرها. قال: فتلا رسول الله (ص): إذا زلْزلت الْأرْض زلْزالها حتى بلغ: یوْمئذ تحدث أخْبارها قال: «ا تدرون ما «أخْبارها»؟ اذا کان یوم القیامة اخبرت بکل عمل عمل على ظهرها».
و روى ان عبد الرحمن بن ابى صعصعة کان یتیما فی حجر ابى سعید الخدرى. فقال له ابو سعید: یا بنى اذا کنت فی البوادى فارفع صوتک بالاذان فانى سمعت رسول الله (ص) یقول: «لا یسمعه جن و لا انس و لا حجر الا شهد له».
و روى ان ابا امیة صلى فی المسجد الحرام المکتوبة ثم تقدم فجعل یصلى هاهنا و هاهنا فلما فرغ قیل له: یا ابا امیة ما هذا الذى تصنع؟ فقال: قرأت هذه الآیة: یوْمئذ تحدث أخْبارها فاردت ان تشهد لى یوم القیامة.
قوله: بأن ربک أوْحى لها اى امرها بالکلام و الهمها و اذن لها فیه فتنطلق بقدرته سبحانه و تعالى کقوله: و أذنتْ لربها و حقتْ».
یوْمئذ یصْدر الناس أشْتاتا یصدرون عن قبورهم الى موضع المحاسبة متفرقین متبددین لا یلوى احد على احد للهول الواقع. و قیل: ینصرفون عن الموقف متفاوتین مختلفین فاخذ ذات الیمین الى الجنة و آخذ ذات الشمال الى النار و ذلک قوله: «فریق فی الْجنة و فریق فی السعیر». واحد الاشتات شت و شت لیروْا أعْمالهمْ اى جزاء اعمالهم. و قیل: «لیروْا» صحائف «أعْمالهمْ» یقرءون ما فیها «لا یغادر صغیرة و لا کبیرة» الا احصیها. و قیل: هى رویة القلوب و المعنى لیعرفوا ما عملوا. و قیل: فیه تقدیم و تأخیر، تقدیره: تحدث أخْبارها بأن ربک أوْحى لها لیروْا أعْمالهمْ یوْمئذ یصْدر الناس أشْتاتا.
فمنْ یعْملْ مثْقال ذرة الذرة النملة الصغیرة. و قیل: رأس نملة. و سئل ثعلب عن الذرة، فقال: مائة نملة حبة و الذرة واحدة منها. و قیل: هى الواحدة من حشو الجو الذى یظهر فی شعاع الشمس من الکوة، و قال یحیى بن عمار: حبة الشعیر اربع ارزات و الارزة اربع سمسمات و السمسمة اربع خردلات، و الخردلة اربع اوراق نخالة، و و رق النخالة «ذرة».
فمنْ یعْملْ مثْقال ذرة خیْرا یره اى یجد ثوابه.
و منْ یعْملْ مثْقال ذرة شرا یره اى یرى العقوبة علیه. قال ابن عباس: لیس مومن و لا کافر عمل خیرا و لا شرا فی الدنیا الا اراه الله ایاه یوم القیامة. اما المومن فیریه حسناته و سیآته فیغفر له سیآته و یثیبه بحسناته. و اما الکافر فیرد حسناته و یعذبه بسیئاته. و قال محمد بن کعب: فی هذه الآیة: فمنْ یعْملْ مثْقال ذرة خیْرا من کافر «یر» ثوابه فی الدنیا فی نفسه و اهله و ماله و ولده حتى یخرج من الدنیا و لیس له عند الله خیر. و منْ یعْملْ مثْقال ذرة شرا من مومن «یر» عقوبته فی الدنیا فی نفسه و اهله و ماله و ولده و داره حتى یخرج من الدنیا و لیس له عند الله «شر» و دلیل هذا التأویل، ما روى انس قال: کان ابو بکر یأکل مع النبی (ص) فنزلت هذه الآیة فرفع ابو بکر یده فقال: یا رسول الله انى اجزى بما عملت من مثْقال ذرة من «شر»؟ فقال: «یا با بکر ما رأیت فی الدنیا مما تکره فی مثاقیل ذر الشر و یدخر الله لک مثاقیل الخیر حتى توفاها یوم القیامة».
و عن «عبد الله بن عمرو بن العاص» انه قال: نزلت إذا زلْزلت الْأرْض زلْزالها و ابو بکر الصدیق قاعد فبکى حین انزلت، فقال له رسول الله (ص): «ما یبکیک یا با بکر»؟ قال: ابکتنى هذه السورة! فقال له رسول الله (ص): «لو لا انکم تخطئون و تذنبون فیغفر الله لکم لخلق الله امة یخطئون و یذنبون فیغفر لهم. و قال مقاتل: نزلت هذه الآیة فی رجلین
و ذلک انه لما نزل: و یطْعمون الطعام على حبه کان احدهما یأتیه السائل فیستقل ان یعطیه التمرة و الکسرة و الجوزة و نحوها، یقول: ما هذا بشیء انما نوجر على ما نعطى و نحن نحبه، یقول الله تعالى: و یطْعمون الطعام على حبه و ما احب انا هذا فیرده صفرا و کان الآخر یتهاون بالذنب الیسیر الکذبة و الغیبة و النظرة و اشباه ذلک، و یقول: لیس على من هذا شیء انما وعد الله النار على الکبائر و لیس فی هذا اثم فانزل الله تعالى هذه الآیة یرغبهم فی القلیل من الخیر ان یعطوه فانه یوشک ان یکبر و یحذرهم الیسیر من الذنب فانه یوشک ان یکبر فالاثم الصغیر فی عین صاحبه یوم القیامة اعظم من الجبال و جمیع محاسنه فی عینه اقل من کل شیء. و قال ابن مسعود احکم آیة فی القرآن: فمنْ یعْملْ مثْقال ذرة خیْرا یره و منْ یعْملْ مثْقال ذرة شرا یره و تصدق سعد بن ابى وقاص بتمرتین فقبض السائل یده. فقال سعد: و یحک یقبل الله منا مثقال الذرة و الخردلة و کاین فی هذه من مثاقیل؟! و تصدق عمر بن الخطاب و عائشة بحبة من عنب فقالا فیها مثاقیل کثیرة. و قال الربیع بن خثیم مر رجل بالحسن و هو یقرأ هذه السورة فلما بلغ آخرها قال: حسبى قد انتهت الموعظة فقال الحسن: لقد فقه الرجل.